汉代夫余在东北诸部族中经济文化最先进，原因是其受中原地区的影响最多农业方面，表现为中原农作物的引种和中原铁器的广泛使用;手工业方面，对中原技术的引进并非停留在照搬照抄的初级阶段，而是经过消化理解后，结合自身需求的实际情况进行了创新。
文化方面，从礼仪制度到生活习俗，乃至于建国传说都能在中原文化中找到源头一、经济领域汉代的夫余在东北诸部族中经济最为发达主要原因是地域上其南界与汉朝直辖的辽东地区相接，便于学习和引入汉朝的先进技术在夫余经济的各个领域都能明显看到来自中原的因素。
首先，在农业方面，表现最明显的是中原农作物的引种和中原铁器的广泛使用。在为夫余人及其先世濊人所创造的西团山文化诸遗址中，发现了粟(谷子)、菽(大豆)等农作物遗存。
1950年在西团山9 号和14号墓中发现了粟，1979年在猴石山6号房址和杨屯大海猛5号房址都出土了粟，1980年在杨屯大海猛一处居住遗址发现豆形碳化物，经专家鉴定为大豆类作物粟，早在距今七八千年前的原始社会末期，就是黄河流域的主要粮食作物。
在河北武安磁山文化新石器时期遗址中发现有成堆的腐朽粮食，即可能属于粟类作物;在西安半坡及其他仰韶文化遗址中也经常发现粟或去了壳的粟———小米大豆在黄河流域的种植也很早反映西周到春秋时期黄河流域社会生活的《诗经》中就有“七月亨葵及菽”(《豳风七月》)之句。
粟和菽是黄河流域人民最早培植出来的，夫余的粟和菽无疑引自黄河流域从考古发现来看，在属于夫余文化的遗存中，都出土有大量的铁质农业生产工具，种类有、锸、锄、锛、镰、刀、铧等，如在榆树老河深一地，就发现27件、锸8件、镰13件。
在帽儿山墓地还发现有铜锸。器物的形制则与中原地区的基本相同，对上述铁农具进行的金属学研究表明，其“形制、材质与制作方法与中原地区相同，即由生铁、铸铁脱碳钢和炒钢制作而成，未发现明显的地区特征”。
说明夫余的铁质农具应是直接购买交换自中原地区，至少也是引进了中原的铁农具制作技术其次，夫余的手工业已有了长足的发展，其中的中原因素更是处处可见在汉族先进生产技术的影响下，金属冶炼业达到了较高水平，相关墓葬中出土了较多的铁器和一些铜器，铁器种类有刀、斧、镰、锸、、矛、剑、镞、凿、锥、箭囊、盔胄、铠甲、护心镜、马衔、马镳、车軎及马饰件等。
其中属于兵器的占有较大比重，如矛、剑、镞、箭囊、环首刀、盔胄、铠甲、护心镜等其中的铜柄铁剑是具有地方性特征的器物，上窄下宽的铁箭囊也很有特点铜器主要有铜镜、铜钏、铜腕(臂)饰、鎏金铜牌饰、马镳、当卢、节约、铜泡、铜钱等。
当时的夫余，不仅可以锻造铜、铁制成的生产工具、兵器和各种生活用品，还可以制造金、银饰物老河深墓地出土了大量的铁、铜、金、银等制品，其中以铁制品的数量为最多在这些铁、铜器中，有一些是中原地区汉文化遗存中常见的器形样式，这些器物很可能是从中原地区直接输入的。
而据文献记载，夫余盛产黄金(《魏书》卷一《高句丽传》有“黄金出自夫余”之语)，老河深墓地出土的较多的金制品也证明了这一点汉代是中国古代漆器制作技术发展的一个高潮时期，这一技术也影响到了夫余在属于夫余文化的帽儿山墓地和东团山遗址都出土了漆奁盒、漆耳杯、漆盘、漆勺等精美的漆器，其形制与中原漆器十分相似，显系受了中原技术的影响。
退一步说，即使这些漆器本就产自中原，也是双方存在紧密经贸联系的见证在夫余文化诸遗址中，出土最多的器物是陶器，而陶器中表现出来的中原地区的影响也最多如西团山文化出土的陶器，在种类上具有典型性的为陶制鼎、鬲、甑等，这与中原地区完全一致，形制上也明显地带有中原文化的影子。
不过，夫余对中原手工业技术的引进并非仅停留在照搬照抄的初级阶段，而是经过消化理解后，结合自身需求的实际情况进行了创新如在老河深发现的铁制长剑，其剑把的样式，就具有明显的地方特色而那些具有自身特色的金耳饰、银质和铜质的腕(臂)饰及一些兵器等，也都是由夫余人自己锻造的。
夫余人还能给从中原输入的铁剑加铸铜柄、将折断的剑身重新焊接上、将一种坏了的兵器锻造成另一种兵器这些都反映了夫余社会手工业的技术水平此外，制陶业和纺织业也有了新的发展夫余的黄金制品及各种动物毛皮等土特产品，成了与周边及中原地区贸易的炙手可热的商品，则说明其黄金冶炼加工及制革技术得到了普遍的认可。
再者，夫余的宫殿建筑技术也来自于中原文献记载夫余“有宫 室”(《后汉 书》卷八 五《夫余传》)，考古发掘也有佐证在吉林东团山夫余都城城址内的南部区域，有一呈长方形的高台，高出地面约1－1．5米，南北长约150米、东西宽约75米，可能为宫殿遗址所在。
看来夫余国国王的居室应当和中原地区春秋战国时期诸侯的宫殿差不多，显系受中原地区影响所致二、文化方面与政治和经济相表里的是中原地区在文化上对夫余的影响有考古工作者认为，夫余文化是源于松嫩平原的青铜时期文化，结合了吉林、长春一带的土著文化，并大量吸纳中原汉文化而形成的一种独具特色的文化。
首先，夫余的建国传说与华夏祖先的创世神话非常类似将夫余的建国神话与商、周的建国神话相比较，不难发现，夫余与商有大体相同的理念，而与周则不但理念相同，连具体细节也如出一辙;夫余立国的传说就是从商、周的传说演化而来，并融商、周传说于一体。
这说明夫余与中原王朝在文化上存在着非常密切的联系其次，夫余的礼仪制度与中原地区很接近，应该也是引自中原地区文献记载，夫余人“会同揖让之仪有似中国”(《晋书》卷九七《夫余国传》)，这里的“中国”指中原“以殷正月祭天”，说明夫余使用中原地区的历法;“有军事亦祭天，杀牛观蹄以占吉凶，蹄解者为凶，合者为吉”，属殷人占卜之遗风;而“食饮皆用俎豆”(《三国志》卷三《夫余传》)，更是反映其与中原同俗。
夫余的葬俗也与殷商接近，有“厚葬”和“杀人殉葬”(《三国志夫余传》)两个特点考古发掘证明了厚葬这一点夫余大、中型的墓随葬品十分丰富，按种类有武器、生产工具、生活用品、车马具、装饰品等，按质地有铁、铜、金、银、陶、石、玉、玛瑙等;一般的墓，随葬品都在三五十件，大型的墓，随葬品则达百件以上，有的甚至高达二三百件。
在帽儿山墓地和东团山遗址还出土了漆奁盒、漆耳杯、漆盘、漆勺等精美的漆器，其形制与中原的漆器十分相似;并发现了规格更高的双椁和三椁墓葬《魏略》载，夫余“其俗停丧五月，以久为荣其祭亡者，有生有熟丧主不欲速而他人强之，常诤引以此为节。
其居丧，男女皆纯白，妇人着布面衣，去环珮，大体与中国相仿佛也”(《三国志夫余传》注)以守孝时间长为荣不可能是夫余的本俗，应该是受中原汉族礼教思想影响的结果夫余人尚白:“在国衣尚白，白布大袂、袍、袴”(《三国志夫余传》)，这是继承了其先人濊人的传统。
《山海经》卷七《海外西经》载:“白民之国，在龙鱼 北，白身 披发”;“肃慎 之国，在白 民北”同书卷一四《大荒东经》:“白民之国……黍食”可见其经营农业，以粮食为主食而濊人正是很早就从事农业生产的民族而从地望上看，肃慎的确在濊人活动范围之北，因此这里所说的“白民之国”，指的应该就是濊人，“白身”指的就是着白色的衣服。
孔子说，殷人“路车为善，而色尚白”(《史记》卷三《殷本纪》)
可见濊人尚白的习俗当源自殷商，则夫余尚白实际也是受到了中原的影响中原地区的六博之戏也传到了夫余六博又称博戏或陆博，是一种象征当时战斗场面的棋类游戏，出现于春秋，盛行于秦汉，隋唐以后逐渐失传棋由棋子、博箸、博局(棋盘)三种器具组成。
二人对局，双方各有六枚棋子，其中一枚相当于王的叫“枭”，另五枚相当于卒的叫“散”行棋在刻有曲道的盘局上进行，用投箸的方法决定行棋的步数20世纪90年代，在哈尔滨市阿城区大岭乡的一座山峰上发现了一幅类似于棋盘的石刻，经考证为汉代博局图。
汉代这一地区属夫余，夫余社会比较发达，与中原地区联系也比较紧密，所以此博局石刻可以确定为夫余的遗物总结夫余与汉王朝的接触首先应该是通过辽东、辽西地区来实现的，汉文化的进入也应该是通过此途径来完成的综合各方面因素考察，可知夫余文化是源自吉长地区的西团山文化即濊人文化，并大量吸收中原汉文化，以及部分吸收松嫩平原青铜时代文化而形成的一种独特文化。
