原标题：段誉不但会六脉神剑，还帮他母亲的部族建立泰国，对抗越南｜文史宴文/不列滇大献张云南的诸多民族可划为氐羌、百越量大族系，其中建立南诏的彝族、建立大理的白族都是氐羌族裔，而泰国的始祖摆夷人则是百越族裔。
《天龙八部》中段誉的母亲刀白凤就是摆夷人，而历史上的段誉（段正严）为了与越南争霸，则对摆夷族系颇多支持，最终摆夷族建立的景陇金殿国成为日后泰国、老挝的前身请输入标题 bcdef本文欢迎转载。
普洱茶见载于明清，并不悠久但其存在当早于文献所载的年限《天龙八部》中段誉曾在苏州品茶论茶，其中便有著名的碧螺春，实际上，类似碧螺春的茶叶茶明以后才风靡，宋代流行砖茶，在云南更是如此——砖茶便于保存、运输，适合在茶马古道上交易。
砖茶形态的普洱茶产生或在唐宋，或更早更为重要的是，它还是不同民族联系的纽带乃至大理立国的根基金庸笔下，段誉生母为百夷（一名摆夷）人刀白凤，这不符合史实但段誉的原型段和誉确实与百夷族群交好，正是在段和誉为代表的大理王室默许支持下，摆夷势力开启了扩张史。
哀牢夷的同源异流白蛮与百夷，在明代的史料中常常被混淆，这也给了近代泛泰主义的南诏泰族论以口实这两个族群的后代在如今看来分明是不同民族，但从传说与史实角度考察，两者并非一直泾渭分明分子人类学便证实，两者的母系基因存在一定相似。
时间回到先秦，云南同时生活着两者的先祖——氐羌与滇越。留存至今的滇国青铜器上，往往同时保留着两个族群的痕迹，既有着滇越先民划着龙舟的图案，也有氐羌先民骑着大马的塑像。
滇国青铜器原为百越族群所铸 后又被氐羌族群改造两个族群的先祖传说《白国因由》与《九隆王》，也都追溯到《后汉书·南蛮西南夷列传》的九隆神话：有一女子沙壹（也作沙壶），在水中触木后怀孕，生十子（一说九子）这块神木实为龙所化，现出原形后，别的孩子都吓跑了，唯有幼子留下，幼子后被推举为哀牢王。
在巍山发迹的蒙舍（南诏），其先祖也源于哀牢时至今日，学者们仍然因南诏族属争论不休，但换个角度看，这就如同查理曼帝国可以同时作为法兰西、德意志、意大利等多个国家的前身，不如说 如今的不同民族乃是同源异流……——阿饶妥俄（蒙确舍）——妥俄资——资吉朵——吉朵独——独罗牟——牟罗独（舍龙）——独细奴——细奴罗——阿罗卓——卓罗纪（皮罗阁）——罗纪赋——赋阿异——异恩撮——恩撮恩劝——恩劝仲玉——仲玉撮丰——撮丰撮仁——撮仁立里——立里爸佑——爸佑阿隆——阿隆伦赫——伦赫阿俄——阿俄阿里——阿里鲁直——……
《罗纪源流》中的南诏王谱系，除细奴逻外，从卓罗纪开始，还可以勉强对应皮罗阁、阁罗凤、凤伽异、异牟寻、寻阁劝，但其他人名难以与正史或地方志对应，老挝版的九隆传说“坤博隆”也存在类似情况最简单粗暴的证据，在于卷入争议的民族关于南诏王的不同谱系，只有一部分人物名字可以明显对应于正史。
好事学者一般发力于论证剩下的人物名字如何对应，却忽略了老实承认这些名字根本没法对应更加直截了当——因为 这就表明无法对应的那些人物恰恰是“异流”的部分类似的案例在云南并不少见，如《景迈茶山》《芒景布朗族与茶》两则茶祖传说分属傣族与布朗族，两者内容有不少雷同之处，而又构成了各自民族对茶祖归属的争议。
这也是民族演化与建构的同源异流所致
《南诏图传》中的兽赕部族对照《白国因由》可知其或为百夷部族在民族意识尚不明确的年代，由于茶马贸易的纽带凝结，邻近族群相互交融，虽各有特色，但边界模糊，同吃一锅饭，尽是糊涂账所以，为什么在南诏王的麾下，无论白蛮、乌蛮或是在末期加入的“白衣没命军”，都能被充分信任与调动，这就不足为奇了。
景陇金殿国崛起及至南诏崩溃之时，百夷逐渐脱离了控制，今滇西和缅北出现了勐卯（梵名果占璧）政权，滇南出现了茫乃（梵名阿罗毗）政权，两者分别可以视为德宏与西双版纳的前身《元史·地理志》也记载，大理国时，开南州被金齿百夷占据，府治不得不移至威楚（楚雄）。
到了12世纪，百夷族群在首领叭真（帕雅真）的统治下，开始建立相对统一的王国根据《庸那迦纪年》记载，叭真于1120年继承王位，先后征服南掌（老挝）、勐交（越南北部），1134年，以贺诏龙法告披散为首的邻邦诸王聚集于交巴干城普赫，为叭真即位交巴干王举行大典。
叭真塑像《泐史》也记载，叭真于于1180年入主勐泐（西双版纳），共主诏龙法菩提衍为其颁虎印，封为 景陇金殿国至尊佛主叭真后来征服了兰纳（泰国北部）、勐交、勐老（老挝），在各酋长劝进下，被推举为大首领由于《庸那迦纪年》《泐史》都诞生在叭真称王之后约100年的年代，记载的细节不太准确，但大体的时事不会虚构，不至于像隔壁《琉璃宫史》那样满嘴跑火车。
《梵像卷》上的十六国众虽然是模仿莫高窟同类题材的意象图但段氏在各部族中的共主地位并非虚构文献提及了贺诏龙法或诏法龙，在傣泰语中，诏为王，龙为大，法为天，贺原为头，引申为首领，后特指云南，因此 贺诏龙法指大天王之首或云南大天王，诏龙法为大天王。
某些译本中其作天朝皇帝，实际上是大理国主，极有可能就是段和誉或某位高相国（告披散疑即高菩萨）恰是在叭真四处征战之时，真腊（柬埔寨吴哥王朝）被占城大败，甚至在1177年被夺去国都，原属真腊的育厓、金占、古刺、帕西等百夷部落可能脱离其控制，而后投靠叭真。
大理国忙于镇压反复叛乱的滇东部落，越南则处于内战状态与外敌夹攻中，给叭真崛起留下了权力真空大理段氏宽松的对外政策尽管百夷的崛起往往意味着对大理乘人之危，但诸多线索显示，两者的关系并非水火不容，反而一直处在良性互动之中。
首先是 大理国对于割据自立往往睁一只眼闭一只眼，只要不是滇东部落那般能直接打进高氏相国封地的鄯阐（昆明），像自杞国那样自立后做贸易中间商敲竹杠的，大多不予处置——以至于后来丽江么些部落可以明目张胆为蒙古军带路。
大理国后期治下各部族纷纷自立，但除非火烧眉毛，高层懒得去收拾这些“逆贼”更重要的是经济基础决定上层建筑， 良性互动源于双方同处茶马贸易圈内，并都使用印度洋贝币——在云南土语与泰语中，其被称为bia 云贵川、缅北乃至印度阿萨姆邦一带，被一些学者考证为茶的起源地，这里有着古老的野生茶树。
尽管具体的位置与年代尚有争议，可以肯定的是，迟至唐代，云南已经是重要的茶产地《蛮书》卷七载南诏银生山地产茶，银生恰是百夷的聚居地
明代云南与泰国大城王朝仍然使用齿贝作为货币另一项重要的资源则是大理马综合《宋史》《岭外代答》《桂海虞衡志·志兽》《建炎以来朝野杂记》中的记录，可知南方炎热地区不产马，即便有也是小型马，而 大理国连接西戎，且核心区域都位于相对凉爽的高原，因此能够出产高大的战马。
按《宋史》记载， 闽人传授占城骑射战术，帮助后者压制真腊战象，并一度掌握战略主动类似记录还有《元史》中的牙嵩延战役，元军以数百骑射手击溃拥有战象的数万蒲甘缅军 所以马在东南亚有巨大的优势，不仅能为大理国带来巨额收入，而且能起到调节外交的作用。
茶马古道实际上是大理国地缘战略的生命线值得注意的是，前述野生茶树分布区域，恰恰也与百夷族群的活跃区域重叠而且，这些地区“反常”地出现与本地产量不匹配的大量马匹如《泐史》记载景陇有“马九万七千匹”另根据越南史料记载，越军攻占百越族群聚居的渭龙州时，获得当地贸易的万余匹马。
这些马很有可能都来自大理国的高原地区除了根据前述史料得出的分析结果，杨佐的《云南买马记》作为一手亲见资料，也是非常可信的侧面证据，其记载云南驿有着详细的线路图，“东至戎州，西至身毒，东南至交趾……”可见大理国对涉外贸易了解之深。
大理与安南争夺摆夷有朋友，也就会有敌人从史料记载可知，叭真的主要扩张方向一直是东面，这背后多少有着大理国出于地缘考量的暗中支持早在南诏末期，国主蒙世隆就多次对唐朝治下的越南磨刀霍霍由于唐朝地方官的贪得无厌，南诏有了充分介入的机会。
当地的百夷各族群纷纷为南诏充当前导，最为著名的便是“白衣没命军”《宋史》载“凡蕃使见辞，同日者，先夏国，次高丽，次交趾，次海外蕃客，次诸蛮”可见包括大理国在内的南蛮排位还在越南乃至海外番邦之外到了以佛治心的大理国时期，段氏宫廷也并没有金庸小说里描绘的那么佛系。
对于大宋，一方面考虑到唐与南诏两败俱伤的惨痛教训，一方面双方可以茶马贸易，所以和平是主流但对动不动威胁自己贸易的越南则另说百夷聚居的勐交有个渭龙州，羁縻于越南的同时又是大理国重要的贸易地，因而成为两国争夺的焦点。
由于宋朝站在越南一边，中越史书都将大理国描绘为发动战争的侵略者来自凉山火葬墓的大理国陶俑生动地刻画出滇西战马高大雄壮的形象这种战略资源一度被用于改善外交但《大越史记本纪全书》还是说漏了嘴，其记载“是岁（1013年），蛮人过铜柱至金华步及渭龙州贸易，帝使人擒获蛮人及马万余匹，渭龙州叛附于蛮，帝亲征之”，可见分明是越南首先使用暴力破坏边境贸易，导致渭龙州投靠大理国。
次年正月，大理国方面派出杨长惠、段敬芝两位将军，号称领兵“二十万”，在被洗劫的金华步布置军营“五花寨”，大越太祖李公蕴获得地方官平林州牧黄思荣的报告后，命翊圣王率军迎战根据《大越史记》记载，越军大胜，斩获万计首级，并俘获大量人马。
史书对战役细节描绘甚少根据《宋会要辑稿》的相关内容越军可能出动了精锐骑兵，抵消了大理国的战马优势《宋会要辑稿·蕃夷》称，为了获得宋朝的支持，越方派遣节度支使冯振、左都押衙李臬出使，并贡献了战利品中的六十匹马。
宋真宗也派遣使臣接待，并命令驿站好生款待，后在崇德殿召见来使，“赐冠带、器、币、马有差”，令大理国打消了继续支持渭龙州的念头一年后，李公蕴又命翊圣王、武德王讨伐都金、渭龙、常新、平原等州，原本投靠大理国的渭龙州前州牧何昃俊，因为失去了靠山，兵败而被擒枭首。
大理国失去了勐交据点大理段氏发动多次代理人战争此番失利后，大理国再不直接用兵，但继续庇护或支持代理人给越南以颜色11世纪中期，属于广义上的百夷——壮人先民首领侬智高，为了替父报仇以及反抗越南压迫，于宋越边境起事，又通过兵谏的方式以求内附于宋。
朝廷否决了地方官萧固关于招安侬智高的建议，后侬氏遭到宋越双方绞杀而失败，其残部逃入大理国以及勐老、兰纳侬氏聚居的特磨道原本双重归属宋朝邕州及大理国延众镇，其酋长拥有知事、布燮/坦绰两个头衔与渭龙州类似，这里也是马贸易的重地。
侬智高失败遁走后，奉命追击的宋将杨文广曾领军深入此地，破坏了侬氏城寨，宋朝在日后彻底独占特磨道描绘侬智高之父与族人议事的越南插图其因对抗越南而被杀害至于侬智高的下落，《宋史·蛮夷三》中称“不知所终”，《宋史·卷三三四·萧注传》又载“函其首归献”。
对照大理出土元代碑刻《故太师白氏墓碑铭并序》中“不得不诛……然而不可玉石……是函其首送于知邕州萧……”等字样，可知侬智高确实一度被大理国庇护，但段氏还是选择牺牲其以保全宗藩关系（至于那个脑袋是不是本人暂且存疑）。
越南动画中的侬智高形象以侬氏为代表的壮人先民 很可能受到大理国的袒护与支持 当然，跟随侬智高的部族并没有遭到出卖，甚至仍旧得到了礼遇所以， 很难说侬智高先前起事背后并无段氏活动这在二十年后的熙宁战争中也有所体现，这场战争波及到了宋与大理交界处的边民。
云南文山马关“大坟包”的《宋代难民因公殒命古墓碑》记载，此处传为土人合葬墓，殉难者因反抗越军侵略而惨遭杀戮，曝尸荒野，当地某位酋长出于恻隐之心将众遗体合葬《大越史记全书》提及太师黎文盛有懂得奇术的大理奴，或许就是从边境掳走的百夷等土人。
在扶持代理人讨伐越南的问题上段和誉表现得并不像个佛系的和平主义者这口恶气自然不能硬吞及至段和誉登基，大理国迎来中兴，获得其支持的叭真也四处扩张，而此时的李氏宫廷忙得焦头烂额，《大越史记全书》记载的占城、真腊入侵不下四次。
真正的机会来了，英宗李天祚即位之初，自称仁宗李乾德庶子的占卜师翁申利投靠大理国根据《大越史记全书》及《越史略》，在段和誉的支持下，翁申利回国争夺王位，其武装从水路抵达太原州，经过西农州、陆令州，占据上原州、下农州，自立为平王，封赏官爵，招纳亡命之徒，并震慑沿边溪峒。
历史上从云南向越南发动的军事行动往往以失败告终考虑到翁氏所过之处皆是勐交地区，很可能是当地部族在大理国的授意下予以支持 但好景不长，翁氏势力被越军击败，主谋翁申利等二十人为太傅苏宪诚擒获后押回斩首，段和誉支持下的这场代理人战争以失败告终。
12世纪中期，越南内乱基本平定，李氏宫廷着手收拾另一批疑似受到大理国鼓动、从属于叭真的百夷部落——牛吼、哀牢苏宪诚再度立功，成功讨伐了对手，并虏获大量人口、牛、马、象及珍宝，受封赏太尉大理国与景陇金殿国的大致版图。
时至今日，西双版纳傣泐与老挝可以语言互通此后，百夷族群的扩张告一段落《庸那迦纪年》记载，叭真最后在征讨占城的战斗中倒下，但他留下的遗产是宝贵的大理国灭亡后，景陇金殿国独自抵抗蒙古大军达40年之久在景陇的影响下，老挝、兰纳立国。
而今天，百夷的后裔傣泰族群仍然传唱着叭真的故事至于 叭真背后的“告披散”“菩提衍”，虽然一度埋没于历史，但最后也因成了金庸笔下的段誉、一灯大师而再度名声大噪参考文献：李魏巍.大理国南部“金齿百夷”的崛起及、其与湄公河流域古国的关系.云南行政学院学报,2019年第3期。
李魏巍.大理国与交趾李朝的均势制衡关系探究.湖北民族学院学报(学社会科学版),2019年第3期杨海潮,周洁慧,王郁君.景迈山茶祖故事中的历史与族群关系.农业考古,2020年第2期欢迎关注文史宴专业之中最通俗
，通俗之中最专业熟悉历史陌生化，陌生历史普及化返回搜狐，查看更多责任编辑：
